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佛为说法得信根 东晋 397 僧伽提婆 No.125 2 20.增壹阿含经 (卷14)No.2 知过向佛忏悔勿复再犯 佛为说法，劝令欢喜 东晋 397 僧伽提婆 No.125 2 21....顽暴之徒，令其悔过迁善，信受佛法，确有其时代之必要性。 除以神异为方便外，僧传中亦多记载忏罪的感应事迹，例如卷一之〈康僧会传〉中，亦记载三国时代的译经师 -- 康僧会(？-280)精?#092;礼拜...
释大睿
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：若食肉 者，众生即失一切信心，便言世间无可信者，断于信根。是故大慧菩萨为 护众生信心，一切诸肉，悉不应食。……第四，明慈心少欲，行人不应食 肉。如彼经说：菩萨为求出离生死，应当专念慈悲之行，少...？’于是世尊即说偈言：‘履行仁慈，博爱济众，有十一誉：福常随身，卧安觉安，不见恶梦，天护仁爱，不毒不兵，水火不丧，所在得利，死升梵天。是为十一。’佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受，皆奉持五戒。”...
芮传明
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住在舒邑(安徽庐江县西)的白衣庵。性情朴实愚钝，受戒于慈济履实和尚。因宿世具足信根，荎村道人教他持诵《法华经》，颇能有所悟入。后来坚定意志精进念佛，无论昼夜都不中断。晚年得腹部鼓胀的疾病，自己知道是...过著粗衣淡饭的生活，每日课诵阿弥陀佛一万声，无论寒暑都不间断。遇到收成不好的年头，性修法师便将所有的钱、米、布帛，全部布施给饥寒孤苦的人。徒弟信众们交相地责备他，而性修只是含泪念佛而已。年七十岁时，在...
胡珽
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之处，行人栖心行道之所。能生道芽，趋登圣果，福利群生也。又此名义，具经解，《华严离世间品》颂曰：‘菩萨妙法树，生於直心地，信种慈悲根，智慧以为身，方便为枝杆，五度为繁密，定业神通花，一切智...数位，有五侍者与六侍者的不同，香侍者、侍床侍者、待客侍者、待衣侍者，这叫五侍者，水瓶侍者、应答侍者、书录侍者、衣钵侍者、茶饭侍者、干办侍者，这叫六侍者。佛经称侍者应具八法：所谓：“一、信根...
菩提法师
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No.7
自知罪緣罪懺悔、修止觀
證羅漢
東晉
397
僧伽題婆
No.125
2
19.增壹阿含經
（卷11）No.2
知過向佛懺悔
佛為說法得信根
東晉
397...教化之方便。因此《梁高僧傳》中神異篇之僧人，在佛法初傳時，藉其靈驗奇瑞的神通，調伏剛強頑暴之徒，令其悔過遷善，信受佛法，確有其時代之必要性。
除以神異為方便外，僧傳中亦多記載懺罪的感應事蹟，例如卷一...
釋大睿
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金刚院的比丘就更加严格，稍有与戒不和之处，必加严斥。有弟子不理解这一做法，能海法师解释说：“对初学佛法，不知法义，信根未坚固者，若要求过严，必坏他信心，而信心坚定，又能接受严教者，不严则不能使其断烦恼。...国内外重要会议，均著僧衣，威仪俨然，见者敬重。 1950年10月应上海金刚道场之请赴沪，开讲《比丘戒》、《律海心要》。后又至苏州、宝华山讲经、讲戒十余天。次年，又应上海信众之请到上海金刚道场讲经，并...
温金玉
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阿难白言：世尊，我于如来所说契经深义，不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业皆无虚妄。世尊，此日月轮可使用权堕落，妙高山王可使倾动？诸佛所言终无有异。世尊，然有众生信根不具，闻说诸佛甚深境界，作是思惟，去何...男近事女及余净信男子女人，若能受持八支斋戒，或经一年，或复三月，受持学处，以此善根，愿生西方极乐世界见无量寿佛，若闻药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨乘神通来，示其去处，即于彼界种种杂色众宝华中，...
王绍番
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并禀信根，相偕入道。密幼有至性，好习宗教。有八方某师，日以其说进，条示运气诸法，便炼之。密固聪颖，稍闻即解，依解而行，仿佛有所得。更以之传人，人颇受其化。光绪三十二年，持其道至日本，遍游各埠。见佛教在...上人为作碑铭曰：“巍巍禅师，含辛茹苦；志笃乐邦，精诚孔聚。感佛金容，光森梁柱；满月堕怀，瑞相斯睹。厉行绮岁，庆快暮年；悟彻心土，去若安禅。体轻如蜕，火迸祥烟；舍利不坏，至固极坚。信为道源，惟功德母；三...
不详
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诸法因缘空之道理而流转生死 ；所谓初学菩萨即能觉了之，此时意根名为圣慧根，以此进而修行之 ，如其接著云： 从得信根乃至慧根，如是五根（指信、念、定、精进、慧 ）中说。因此信、慧 [1...本文之研究，虽然认为《大乘止观法门》之立论与慧思观点 有别，然其对金刚智之重视，可说延续著慧思禅观核心思想，由此更 显示其与慧思间之密切关系。虽其受《大乘起信论》之影响采染净和 合识，但于...
陈英善
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9.意根
知覺能力
10.憂根、11.喜根、12.苦根、13.樂根、14.捨根
苦樂的感受能力
（五受根）
15.信根、16.精進根、17.念根、
...捨五受根，是苦樂等感受作用的能力，它也是保護、維持生命的必要者。其次，信等五根是心朝向理想前進的必要精神能力之一，可視為是朝向理想的精神能力之代表。最後的三無漏根是到達理想之三階段的能力，皆是以無漏...
水野弘元
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